سبيل التعيين أو التعيّن ، وإن كان أصالة التأخّر تقتضي كونه عن غير الواضع ، فالأصل المشار إليه ليس في محلّه ، فبما قرّرناه نجمع بين القياس اللغوي الجاري في تلك اللفظة ، ونصّ أئمّة اللغة الوارد على خلافه . وبذلك يضعّف ما عن الزمخشري في الكشّاف من أنّه قال : " طهوراً أي بليغاً في طهارته ، وعن أحمد بن يحيى هو ما كان طاهراً في نفسه مطهِّراً لغيره ، فإن كان ما قاله شرحاً لبلاغته في الطهارة ، كان سديداً ، ويعضده قوله : ( وينزّل عليكم من السماء ماءً ليطهّركم به ) ( 1 ) ، وإلاّ فليس " فعول " من التفعيل في شئ " ( 2 ) ، وما عن صاحب المغرب من قوله : " وما حكي عن ثعلب أنّ " الطهور " ما كان طاهراً في نفسه مطهّراً لغيره " ( 3 ) إن كان مراده بيان النهاية في الطهارة فصواب حسن ، وإلاّ فليس فعول من التفعيل في شئ ، وقياس هذا على ما هو مشتقّ من الأفعال المتعدّية ك‍ " منوع " و " قطوع " ليس بسديد . وما عن الطراز : " أنّ فعولا ليس من التفعيل في شئ ، وقياسه على ما هو مشتقّ عن الأفعال المتعدّية كمنوع وقطوع غير سديد " ( 4 ) ، إلاّ أن يكون المراد بذلك بيان كونه بليغاً في الطهارة فهو حسن صواب ، إذا كانت الطهارة بنفسها غير قابلة للزيادة ، لترجع الزيادة إلى انضمام التطهير ، لا أنّ اللازم قد جاء متعدّياً . ووجه الضعف - فيما ذكره هؤلاء - : منع انحصار طريق الجمع بين القياس وما ذكروه في معنى " الطهور " - من المعنى المتعدّي - في كون ذلك لبيان البلاغة في الطهارة ، ومنع ابتنائه على القياس على ما اشتقّ عن الأفعال المتعدّية أيضاً ، بل هاهنا شقّ آخر وهو الابتناء على ما ذكرناه من الوضع الثانوي ، فإنّه هو الّذي لا محيص عن التزامه دون غيره من الاحتمالات السخيفة الغير المستقيمة . كما يضعّف أيضاً ما قيل : من أنّ من ذكر أنّه يراد بالطهور المطهّر ، أخذه من " الطهور " بمعنى ما يتطهّر به ، لا أنّ المراد بالطهور المطهّر وضعاً ، إذ لا ريب في استفادة المطهّريّة منه على تقدير كونه اسماً للآلة .

--> ( 1 ) الأنفال : 11 . ( 2 ) الكشّاف 3 : 276 ذيل الآية 48 من سورة الفرقان . ( 3 ) المغرب ؛ مادّة " طَهُر " 2 : 209 . ( 4 ) نقله عنه في مصابيح الأحكام - كتاب الطهارة - ( مخطوط ) الورقة : 9 .